胡因梦：不趋乐不避苦的修行|《野兽·荐读》

来源：苏息坊(suxifang99)

出处：胡因梦 苏息爱与亲密关系工作坊

不趋乐不避苦的修行

对话背景：一个遭受丈夫背叛，愤然离婚的女人，对未来充满困惑，也觉得不会再踏入爱情或婚姻。

老师：男人的外遇是女人最致命的痛苦，这也意味着女人必须从这些痛苦里转化，重生。其实，如果没有这些痛苦，我们很难重生，因为我们一直过着的是很浅的看似很顺遂的生活，所以这样的遭遇其实也为我们提供了深刻发现人性的机会。

学员：我好像把这部分屏蔽掉了，也觉得没有人会让我想谈恋爱。

老师：会屏蔽掉的原因，是我们很恐惧遇到另外一个男人又重复同样的经历。为什么？因为我们在前一段关系中没有穿越这些经验，我们没有百分之百地体验这些内在的情绪和反应。更深层的原因，是我们对生命的认知态度是错误的。什么是错误的生命态度？——趋乐避苦。

世人都是趋乐避苦的，都认为生命应该都是好的，顺利的，合我意的，所有不合我意的都不应该发生，但这就叫作“无明”，也叫“错误的反应模式”，因为没有任何人的人生是这样走过来的，所有人都是苦、乐必须平等地去接受和经验。

所以一个正确的修行不是用来抚慰自己，不是心理治疗的抚慰方式，正确的修行是我们对苦与乐这两种生命经验完全平等地对待和感受。当我们达成内在的平等性之后，就可以“于月明帘下转身，在荆棘丛中下足”——当月光映入窗帘，望着它的投影，好美啊，这个时候，不必贪恋，适时地转过身去；当前路遇到荆棘，不必退缩，不妨把脚放下去感受一下，刺痛的感觉是什么。这就是禅宗对“不趋乐不避苦”的诗意的表达形式，但从你身上看到的是，你受过苦了，但你害怕痛苦会重复，因为你还没有穿越。

学员：对，我想找一个相对的舒适区待着，不要那些快乐，但也不要碰那些苦难。

老师：荣格曾经讲过一句话，他说，什么是良善，高度承受痛苦的能力就是良善。什么是邪恶，邪恶即是不接纳生命的不完美。所以，一个人的善性是要从承受痛苦中慢慢发展出来的。一个人的所谓的邪恶，意味着什么？意味着我们不承认这个世间有所谓的不完美。我们一味地矫饰，伪装，希望一切呈现的都是完美的，但这其实就是在说谎，因为实相就是如此，生命的实相就是不完美。

前段时间微信里有一篇很多人在转发的文章，里面讲道，什么叫作圣人？什么叫作修为很高的人？就是对业力、对痛苦的承受能力超越一般人。慢慢慢慢，就会进入圣人的境界，而极致的表现就是耶稣被钉在十字架上这个象征所代表的意义。那个意义是什么？是他承受了全世界的苦，最终达到极致的原善，真善美。

对我们大多数人来说，生命中最重要的一件事就是寻找和依靠别人来满足我们，疗愈我们，大家呈现的都是小baby的心态，什么都要别人给我们，但我们内在的成长，趋向神性和佛性的发展方向是要靠自己整合。生命经验看似四分五裂，看似很不堪，那是因为什么？因为我们过去多生多世善性不够，真善美发展的不够，德行还不具足。我们今生经验的一切都在呈现我们过去的德行，修到了什么程度。德行资粮具备了，我们这一世自自然然就是顺遂的，这一世这么不顺遂，这么多磨难挑战，就是因为要补修功课，而换一个思维方式，这也其实是宇宙给了我们一个新的机会可以学习和成长。所以对于业力，对于因果律，我们会感到痛苦，但另一方面，这又是一个新的机会可以让我们成长，蜕变，深化对生命的认识。

学员：之前好像有个算命的人说，我之后会去修行。

老师：刚才我们所讲的就是修行，但不是你所理解的形式化的修行，而是“实修”。

什么是佛陀释迦摩尼的觉醒？就是对于每一个当下的痛苦，我们都要意识到，不再逃避，而是百分之百地去体验活在这个世界的本质就是痛苦。当我们可以承受了，可以经验了，慢慢地，爱才会生发出来。趋乐避苦的人是不会有爱的。

我们全在趋乐避苦，但趋乐避苦是“粗钝”的。当你变得很“精微”的时候，你会发现你所设定的“苦”其实是瞬息万变的，因为你没有耐性去经历它的瞬息万变，所以很快设定这是我不要的，我要另外一样理想的东西——这就叫作“粗钝”。如果你够精微，够安住当下，你就会在被你排斥的感受中再体会一些，再深入一些，再安住一些，然后慢慢你会发现，这个嫉妒里面还有别的东西，怕被抛弃的恐惧其实还会再变，一直在变。

其实当我们越修越精微的时候，我们会发现苦是在每一秒钟都存在的。当你开始进入你的五脏六腑，对里面所有地水火风的活动都可以感知的时候，你会发现每一秒钟都是苦。这么精微的时候，难道你还想逃吗？没有地方可以逃，苦无所不在。

所以我们要永远训练自己不要逃，就是在每一时每一刻去经验，而非向外推求成就、名利、地位、美貌，那些都是假象。因为真正的苦难就在你的体内，就在你的七万二千条经络里，就在你的脉轮里，时时刻刻都在里面发生。到最后你会发现，你越清楚自己，就越不想投射了，也没有地方可以逃。每一秒钟你都能感受到无常和生命的变化，你越感受到苦，也越愿意面对和承担，慢慢你帮助别人的愿望也就会出来。

趋乐避苦的人是对自己不感兴趣的，不想研究自己，不趋乐不避苦的实修功夫就是把对外的兴趣和投射转向研究自己，因为三千大千世界其实都在我们的里面，无数的银河系其实都在我们内部，一切都在我们的“觉性”范围之内。

我们现在往外面看一看，各位，你看得到天，看得到树，看得到海，你觉得这天，树，海是在你的内在还是在你的外在？你有没有感受到你有一个视觉，是把这所有情景包容其中的。你觉得它是在外面吗？还是在你的内在？

你看得到天，表示你的觉性比天高，你看得到海，表示你的觉性比海宽阔，但现在我们都把自己搞的很渺小。我们以为我们只是小小的肉身里面小小的存在，对不对？其实开悟者会告诉你，刚好相反，我们的觉性比天还大，我们的觉性比宇宙还大，一切都在我们的内在。

因为我们没有办法体悟到这个“实相”，所以我们把自己搞得非常非常渺小，渺小到，几乎所有的案例到最后会发现我们想要的只是父爱和母爱，像一个小baby，寻找父亲和母亲，嗷嗷待哺。

学员：可是我有时候会觉得知道的越多，我自己越渺小。

老师：你现在所讲的是头脑的认知，而我讲的是内在的觉识。你有一个头脑，也有一个本觉。人人都有一种本觉，本自具足的觉性。你看得到你的腿，表示你的觉识比你的腿范围要大，对不对？你看得到这间屋子，表示你的觉识比这个屋子要大，对不对？

假设你现在站在台北的101大楼，是360度的广角，你的视野范围是非常无限量的，你能看到多远，那些东西都在你里面。所以为什么说开悟者进入到了无限量的状态？那个状态就是“真我”的境界。我们现在认同肉身，然后被锁在这里，被它的欲望、感官和需求牵着走，我们变成了一个“小我”，这是“假我”。

所谓的灵修是什么？即是把小我的活动转向真我。其方式是什么？即是对头脑里的这些欲望、念头，这几天工作坊中全息呈现所显示的这些内在冲突矛盾的剧情，我们都化解了，整合了，把这些郁结的能量都释放了，释放到我们的心已经“空”到了一定程度，而后，我们就可以理解内在的“太虚”之境，它其实是无限量的。但是一个人的灵魂如果还不够成熟，他会觉得这很无聊，世间法多有意思啊，这些爱恨情仇多有意思啊，名牌皮包多好啊（众人笑）。那是因为我们轮回的次数还不够，灵魂还太年轻，如果灵魂已经轮回很多很多次，这些游戏都玩过了，玩到最后发现其实很无趣，然后就会放手，放手之后才会安住在这“寂寂寥寥”之中。

寂寂寥寥。听着蝉鸣，听着下面人的脚步和说话的声响，所有这些声音都是意识大海里面此起彼伏的波浪。我们的本体就是一个无限量的意识海，在这个意识海里面，各种现象起起落落。我们只是平和从容地安住在这寂寂寥寥的境界里，安住在每一个瞬间的变化之中，当有欲望、念头或烦恼起来时，感受它好像一个泡泡一样，一下子就裂开，我们不去固化它。各位，这几天的课程中我们都发现，我们把痛苦固化了，我们把童年的痛苦固化得多么严重，我们把它坚实化，把它“当真”了。所以，它就郁结在你的下三轮（丹田，海底轮，情绪体）中，造成肉身的骚扰，心轮的郁闷。

所以此后我们要练习不去固化任何事，随时随刻敞开来，进入《平常禅》这本书所讲的“3+3”的状态，把我们的本觉打开。过去我们感受到的紧缩，压抑，是我们把很多现 51 29839 51 15290 0 0 3846 0 0:00:07 0:00:03 0:00:04 3845结晶化了，退缩成一个小baby，然后还要安抚这个小baby，无限量地供给和滋养她，但越供给她，越强化说“她需要滋养”，她就越不会长大。所以，最快速的方式便是从觉得自己什么都匮乏的小我状态转换为真我。

我们每个人的内在都有一个小我和一个真我同时存在，我们有没有可能把小我转到真我，去体会真我其实是把什么都包容进来的，整个的宇宙众生其实都在我们的内在。这就是灵修的解脱途径，一种觉知、意识的频道转换。

现在场内的这种空寂的状态在修行人眼中就是最珍贵的境界，但在大多主流人士的眼中可能是乏味、无聊、无意义的。上次七日工作坊我跟李辛大夫也在探讨，我第一次见到他就觉得，这个人怎么跟别人不一样，好像一直处在恍兮惚兮的状态。因为他不跟你讲话的时候会马上进入没有焦距的状态，但其实是随时在“切换”，当我不需要“作用”的时候，我就立即转化成太虚，空无，寂寂。

在这个状态里，第一，可以休养生息，不消耗，“保刃”，同时，在这个状态中会有一种比较高的频率振动，越空，频率振动越快，越活化；我们越紧，越执着，便会越僵固，越结晶化。僵固和结晶化会使我们的气脉堵塞，而放空、虚静则能让我们的经络重新恢复振动和活化。

现实生活中，我们大部分人都在“反其道而行之”，我们每天都在运用意志力，一鼓作气地争取我们想要的东西，努力达成我们的目标，在这个过程中其实都在大量地消耗自己。为什么我们这么疲惫？因为我们不断地在大量消耗，但我们不懂得怎样休养生息。

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